Khi xuống đến chân núi, Trần Bình An hơi chút do dự, cuối cùng vẫn khoác lên mình chiếc pháp bào màu đen mang tên "Bách Tình Thao Thiết". Đây là món đồ hắn "nhặt được" từ chỗ Dương Ngưng Tính, thuộc Sùng Huyền Thự của vương triều Đại Nguyên.

Chiếc pháp bào Kim Lễ trước đó quá đỗi bắt mắt, nên hắn mới đổi sang áo xanh bình thường. Đó là vì tính khí cẩn trọng, lo sợ khi đi dọc theo hai con sông lớn đổ ra biển này sẽ thu hút những ánh mắt không cần thiết. Tuy nhiên, sau khi cùng Tề Cảnh Long tế kiếm trên đỉnh núi, Trần Bình An đã suy nghĩ lại. Dù sao hiện giờ hắn đã đặt chân vào Liễu Cân cảnh, là lúc cần tích lũy khí cơ nhiều nhất, khoác lên mình một kiện pháp bào phẩm chất bất phàm có thể giúp hắn hấp thu linh khí thiên địa nhanh hơn, rất có lợi cho việc tu hành.

Quận Lộc Cửu là một đại quận thực thụ, đứng đầu Phù Cừ quốc, phong khí văn chương vô cùng nồng đượm. Trần Bình An mua không ít tạp thư tại các hiệu sách trong quận thành, trong đó còn tìm được một quyển sách cũ bám bụi nhiều năm, ghi chép lại những bài "Khuyên nông chiếu" đầu xuân qua các thời kỳ của Phù Cừ quốc. Lời văn trong đó khi thì tài hoa diễm lệ, khi lại mộc mạc chân phương. Trên đường đi, Trần Bình An cẩn thận nghiền ngẫm tập sách, mới phát hiện ra hóa ra hàng năm vào mùa xuân, cảnh tượng tương tự diễn ra tại ba châu thực chất đều có quy củ cả: từ lễ tịch điền cầu mùa màng, đến việc quan viên tuần hành khuyên dân cày cấy.

Cái hay của việc đọc sách và đi vạn dặm đường chính là ở chỗ ngẫu nhiên lật mở một quyển sách, lại giống như được các bậc tiên hiền giúp người đời sau dẫn lối, cầm lấy một sợi tơ mà xâu chuỗi thế sự nhân tình lại thành một tràng hạt rực rỡ muôn màu.

Trần Bình An dạo quanh một lượt các danh lam thắng cảnh trong nội thành quận Lộc Cửu, sau đó nghỉ chân tại một khách sạn lâu đời. Kể từ khi tiến vào quận thành, hắn đã chủ động áp chế khả năng hấp thu linh khí của pháp bào, nếu không sẽ dễ kinh động đến Thành Hoàng các và văn võ miếu, như vậy có chút không hay.

Trên thực tế, mỗi một vị luyện khí sĩ, đặc biệt là tu sĩ Trung Ngũ Cảnh, khi du ngoạn sơn thủy nhân gian và các vương triều thế tục thì chẳng khác nào giao long bơi trong đại hà, động tĩnh gây ra vốn không hề nhỏ. Có điều thông thường mà nói, việc xuống núi rèn luyện, hấp thu linh khí sơn thủy các nơi là chuyện hợp lẽ thường, chỉ cần không quá phận hay có dấu hiệu tham lam vô độ, thì sơn thần thủy thần địa phương đều sẽ nhắm mắt làm ngơ.

Trong màn đêm tĩnh mịch, Trần Bình An thắp lên ngọn đèn dầu trên bàn gỗ trong phòng trọ. Cậu tiện tay lật xem bản ghi chép Khuyên Nông Chiếu tích lũy qua bao năm tháng, sau đó khép sách lại, bắt đầu trầm ổn tâm thần, tiến vào trạng thái nhập định.

Trần Bình An không dựa vào Thao Thiết pháp bào để hấp thu chút linh khí mỏng manh nơi quận thành, nhưng điều đó không có nghĩa là cậu lơ là việc tu hành. Hấp thụ linh khí ngoại giới vốn chưa bao giờ là toàn bộ đạo lộ tu hành. Suốt chặng đường dài đã qua, bên trong "tiểu thiên địa" của thân thể, hai khiếu huyệt mấu chốt là Thủy phủ và Sơn từ đã tích lũy không ít linh khí; việc tôi luyện chúng chính là căn bản của tu hành. Hai kiện bản mệnh vật Sơn Thủy Tín và Hy Di Cục cần được tu dưỡng để đạt tới khí tượng chân núi và thủy vận tương ứng. Nói một cách đơn giản, Trần Bình An cần tinh luyện linh khí, củng cố căn cơ của Thủy phủ và Sơn từ. Tuy nhiên, lượng linh khí tích lũy hiện tại của cậu vẫn chưa đạt đến mức viên mãn tràn đầy. Do đó, việc cấp bách là tìm kiếm một mảnh phong thủy bảo địa vô chủ, song điều này vốn chẳng dễ dàng. Cậu đành tính đến phương án thứ hai: tìm một tiên gia khách sạn như ở Long Đầu Độ của Lục Oanh quốc để bế quan vài ngày.

Thực ra, cậu cũng có thể trực tiếp luyện hóa thần tiên tiền để lấy linh khí nạp vào khí phủ. Thế nhưng hiện tại, ngay cả lượng linh khí sẵn có Trần Bình An còn chưa tôi luyện xong, làm vậy chỉ e lợi bất cập hại. Cảnh giới càng thấp, tốc độ hấp thu linh khí càng chậm, trong khi linh khí chứa trong thần tiên tiền lại cực kỳ thuần túy, dễ dàng tiêu tán ra ngoài. Việc này chẳng khác nào sử dụng những đạo bùa "Khai Sơn" quý giá, nếu sau đó không thể "phong núi" thì chỉ đành trơ mắt nhìn một tấm phù lục đáng giá liên thành biến thành tờ giấy lộn không đáng một xu. Dù cho sau khi bóp nát thần tiên tiền, pháp bào trên người có thể hấp thu và lưu giữ tạm thời lượng linh khí đó, nhưng vô hình trung, hành động này sẽ xung đột với thuật che mắt trên pháp bào, khiến cậu càng thêm nổi bật, dễ bị kẻ khác dòm ngó.

Mỗi một tu đạo nhân, thực chất chính là "ông trời" trong tòa tiểu thiên địa của chính mình, tự mình làm thánh nhân trong cõi riêng ấy. Mấu chốt nằm ở chỗ cương vực của phương thiên địa ấy rộng hẹp ra sao, và trình độ khống chế của vị "ông trời" đó thế nào. Con đường tu hành kỳ thực chẳng khác nào một đội thiết kỵ nơi sa trường, không ngừng khai cương thác thổ. Đến cuối cùng, cảnh giới cao thấp, đạo pháp lớn nhỏ, đều phải xem kẻ đó đã khai phá được bao nhiêu tòa phủ đệ. Gian nhà thế gian có trăm ngàn loại, cũng có phân chia cao thấp; động phủ cũng vậy, phẩm chất thượng đẳng nhất, tự nhiên chính là động thiên phúc địa.

Trần Bình An nín thở tập trung tư tưởng, đi tới bên ngoài thủy phủ. Tâm niệm vừa động, hắn vốn có thể xuyên tường mà vào, không bị quy củ thiên địa trói buộc, bởi vì tại nơi này, hắn chính là quy củ, quy củ chính là hắn.

Tuy nhiên, Trần Bình An vẫn dừng bước trước cửa một lát. Hai vị tiểu đồng áo xanh nhanh chóng mở cửa chính, chắp tay hành lễ với vị lão gia này, gương mặt nhỏ nhắn tràn đầy vui mừng. Thủy phủ hiện nay của Trần Bình An lấy một con dấu Thủy Tự Ấn lơ lửng và bức bích họa thủy vận kia làm hai nền tảng lớn nhỏ. Lũ tiểu đồng rốt cuộc cũng có việc để làm, hôm nay tâm tình hiển nhiên rất tốt, bận rộn tíu tít, không còn cảnh mỗi ngày nhàn rỗi vô sự như trước kia. Trước đây, mỗi khi Trần Bình An tuần hành tiểu thiên địa, tâm thần tiến vào tòa động phủ nhỏ bé như hạt cải này, chúng thường thích ngồi xổm thành một hàng chỉnh tề trên mặt đất, đứa nào đứa nấy ngẩng đầu nhìn hắn bằng ánh mắt u oán, chẳng nói chẳng rằng.

Chúng thực sự là những tiểu nhân cần cù, chẳng hề lười biếng, chỉ tiếc thay bên trên lại có một vị chủ nhân như Trần Bình An, cực kỳ không mặn mà với việc tu hành. Thật đúng là "không bột đố gột nên hồ", bảo sao chúng không thương tâm cho được?

Giờ đây, cảnh tượng đã hoàn toàn đổi khác. Khắp thủy phủ là một bầu không khí khí thế ngất trời, từng đứa nhỏ chạy đôn chạy đáo không ngừng, hớn hở vui tươi, chẳng ngại gian khổ, ngược lại còn lấy đó làm thú vui.

Từ giữa một "hồ nước nhỏ" tựa như miệng giếng hẹp, hắn thò tay vốc nước. Sau chuyến đi tới hồ Thương Quân, Trần Bình An thu hoạch khá phong phú. Ngoại trừ mấy luồng thủy vận tinh túy nồng đậm kia, hắn còn có được một lọ thủy đan từ tay Hồ quân. Các tiểu đồng áo xanh trong thủy phủ được chia làm hai nhóm, một nhóm thi triển bản mệnh thần thông, không ngừng mang từng sợi thủy vận xanh thẫm đến giữa miếng Thủy Tự Ấn đang chậm rãi xoay tròn.

Một nhóm đồng tử khác lại cầm những cây bút lông nhỏ xíu không biết từ đâu hóa ra, "chấm mực" trong ao rồi chạy vội về phía bích họa. Chúng cẩn thận tô điểm, thêm thắt màu sắc cho bức họa Thủy Vận đồ vốn mang phong cách tranh thủy mặc công bút trên vách tường. Trên bức họa khổng lồ kia đã vẽ ra từng vị Thủy thần nhỏ như hạt gạo, cùng những tòa từ miếu lớn hơn một chút. Trần Bình An nhận ra đó đều là những miếu thờ Thủy thần lớn nhỏ mà mình từng đích thân đi qua, trong đó có Bích Du Phủ của Thủy thần nương nương sông Mai tại Đồng Diệp Châu, chỉ là hiện nay đã được tôn xưng thành Bích Du Cung.

Có điều, những vị Thủy thần kia vẫn chưa được "vẽ rồng điểm mắt", từ miếu cũng không có cảnh tượng hương khói lượn lờ sinh động, tạm thời vẫn chỉ là vật chết, không được sống động như thật bằng dòng sông cuồn cuộn trên bức họa kia.

Trần Bình An đứng bên cạnh hồ nước nhỏ, cúi đầu ngưng thần nhìn lại. Bên trong hồ, luồng thủy vận giao long của hồ Thương Quân bị đám tiểu đồng áo xanh khiêng vào đang chậm rãi bơi lội, không hề bị chúng trực tiếp "đánh giết" để luyện hóa thành thủy vận thuần túy. Ngoài ra còn có một dị tượng: viên đan dược mà Hồ quân Ân Hầu tặng, không biết đám tiểu đồng áo xanh đã làm cách nào mà luyện hóa nó thành một viên hạt châu nhỏ kỳ diệu, tựa như một viên "Ly Châu" xanh biếc. Mặc cho con giao long nhỏ trong hồ bơi lội thế nào, viên châu ấy vẫn luôn treo trước miệng nó, giống như rồng ngậm hạt châu, tự tại giữa sông hồ, hô mưa gọi gió.

Trần Bình An định đi sang phía Sơn từ xem xét, mấy tiểu đồng áo xanh liền nhìn cậu mỉm cười, giơ nắm tay nhỏ lên, có lẽ là muốn khích lệ Trần Bình An cậu phải cố gắng hơn nữa?

Trần Bình An có chút bất đắc dĩ. Thứ như thủy vận, càng cô đọng như ngọc biếc óng ánh thì càng là căn cơ đại đạo của Thủy thần thế gian, đâu có dễ dàng tìm được như vậy, lại càng là vật mà tiền thần tiên cũng khó lòng mua nổi. Thử nghĩ mà xem, nếu có người sẵn lòng ra giá một trăm đồng Cốc Vũ để mua phần móng dưới chân núi của Trần Bình An, dù biết đó là một vụ làm ăn có lãi, nhưng liệu cậu có thực sự cam lòng bán đi? Đó chẳng qua chỉ là mua bán trên giấy tờ, còn đại đạo tu hành vốn dĩ không nên tính toán chi li như thế.

Trần Bình An rời khỏi thủy phủ, bắt đầu hành trình "quan sơn" để tìm hiểu ngọn núi trong tâm tưởng. Cậu đứng dưới chân một ngọn núi tựa như phúc địa, ngước nhìn đỉnh cao nơi mây ngũ sắc lượn lờ luân chuyển. Thân núi bao phủ trong sương mù dày đặc, mang sắc xám đen, vẫn đem lại một cảm giác hư ảo mờ mịt. Khí tượng của ngọn núi này kém xa thủy phủ lúc trước. May thay, nơi chân núi đã xuất hiện một ít đá trắng óng ánh, dù so với cả ngọn núi nguy nga thì phần trắng như tuyết này vẫn ít đến đáng thương. Tuy nhiên, đây đã là thành quả sau bao nỗ lực tu hành gian khổ của Trần Bình An kể từ khi rời bến đò Lục Oanh Quốc.

Lão đại kiếm tiên của Kiếm Khí Trường Thành là Trần Thanh Đô vốn có tuệ nhãn như đuốc, từng khẳng định rằng nếu phôi sứ bản mệnh của cậu không vỡ, cậu vốn có tư chất Địa Tiên. Theo quan niệm thế tục, tu sĩ Kim Đan hay Nguyên Anh đều được gọi là Địa Tiên. Có điều, trong mắt vị lão đại kiếm tiên kia, có lẽ cả hai chẳng có gì khác biệt.

Vì vậy, Trần Bình An không hề kiêu ngạo, cũng chẳng cần tự ti. Cậu hiểu rõ rằng, cùng là thủy phủ sơn từ, nếu đổi lại là Tề Cảnh Long — một thiên tài thực thụ mang trên mình vận khí của cả một châu, thì khí tượng chắc chắn sẽ hùng vĩ hơn nhiều.

Thế nhưng tu sĩ trên đời chung quy thiên tài thì ít mà kẻ tầm thường thì nhiều. Nếu Trần Bình An ngay cả chút định lực này cũng không có, thì trên con đường võ đạo tại Kiếm Khí Trường Thành kia, tâm chí của cậu đã sớm lụi tàn. Còn về phương diện tu hành, cậu hẳn đã bị đả kích liên tiếp đến mức tâm cảnh tan nát, chẳng khác gì trường sinh kiều bị gãy năm xưa. Căn cốt của luyện khí sĩ, chẳng hạn như tư chất Địa Tiên của Trần Bình An, giống như một "bát cơm sắt" trời ban, nhưng vẫn cần phải xem xét thiên tư. Thiên tư vốn có muôn hình vạn trạng, tìm được loại phù hợp nhất với pháp môn tu hành của mình mới là điều tốt nhất.

Tranh giành với đời, dù là dùng sức mạnh hay lý lẽ, luôn có lúc thua kém người khác, cả đời khó lòng viên mãn. Chỉ có tự phân cao thấp với chính mình, tích lũy từng chút một, mới là nắm chắc được bản tâm.

Mỗi một lần phạm sai lầm, chỉ cần biết sai mà sửa, thì những con đường lầm lạc từng đi qua, khi ngoảnh đầu nhìn lại, cũng tựa như lòng sông đón dòng nước cuồn cuộn hay suối nhỏ róc rách. Dẫu mưu tính khó lòng xóa nhòa dấu vết như xưa, nhưng chỉ cần lòng sông vẫn còn đó, sẽ chẳng cần sợ hãi hồng thủy dâng cao gây họa nữa. Đó chính là tu tâm, là sức mạnh bảo vệ người tu hành khi đối mặt với kiếp nạn trắc trở lớn lao. Chỉ cần người không chết, đạo tâm sẽ không tan vỡ. Dùng tâm cảnh soi rọi chính mình, dẫu mặt gương có nứt một đường, chẳng lẽ khi soi gương lại thật sự cho rằng người trong gương đã hoàn toàn biến đổi hay sao? Không đến mức đó.

Trần Bình An từng sợ hãi chính mình sẽ trở thành hạng "người trên núi", cũng như sợ hãi bản thân và Cố Xán sẽ biến thành những kẻ mà năm xưa mình chán ghét nhất. Ví như kẻ ở ngõ Nê Bình suýt chút nữa đánh chết Lưu Tiện Dương năm đó, hay gã hán tử say rượu từng đá vào bụng Cố Xán từ thuở nhỏ; rồi đến Phù Nam Hoa, Vượn Bàn Sơn sau này, và cả Lưu Chí Mậu, Khương Thượng Chân về sau nữa.

Trần Bình An thậm chí còn lo sợ rằng, hệ thống học thuyết của lão quan chủ Quan Đạo Quan, sau khi bị mình lần lượt dùng để cân nhắc thế sự nhân tâm, sẽ có một ngày âm thầm lấn át và thay thế trật tự học thuật của Văn Thánh lão tiên sinh mà bản thân không hề hay biết.

Thế nhưng trên thực tế, khi chân chạm đất bằng, từng bước một tiến về phía trước, đạo lý thế gian bất kể là Tam giáo hay Bách gia, kỳ thực chưa bao giờ đáng sợ. Điều đáng sợ nhất chính là bản thân nhìn không thấu đáo, nhưng lại tự nhận rằng mình đã "biết rõ".

Chân chính mở mắt, liền gặp ánh quang minh.

Câu nói này hiện lên khi Trần Bình An mở mắt tỉnh giấc trên đỉnh núi. Cậu không chỉ nghĩ về nó, mà còn trịnh trọng khắc sâu vào thẻ trúc. Trần Bình An ghi chép đủ loại thi từ câu chữ trên thẻ trúc, thế nhưng những lời tự ngộ đạo như thế này, lại được cậu nghiêm túc khắc lại thì chỉ đếm được trên đầu ngón tay.

Trần Bình An bước ra khỏi tòa "sơn từ" ngũ sắc, đi tới trước một tòa quan ải. Kiếm khí như cầu vồng, như thiết kỵ vây hãm cửa quan, tựa thủy triều hùng hổ dâng trào, nhưng thủy chung vẫn không cách nào công phá được tòa thành trì kiên cố này. Đây chính là đạo quan ải cuối cùng của Kiếm khí thập bát đình.

Trần Bình An đứng trên đỉnh núi, nhìn thiết kỵ và quan ải đang giằng co, rồi ngồi xếp bằng, chống cằm trầm mặc hồi lâu. Sau khi đứng dậy, cậu đi tới hai tòa "mộ kiếm", lần lượt là nơi luyện hóa của Mùng Một và Mười Lăm.

Hai thanh phi kiếm vốn nhỏ nhắn như vật bỏ túi, lúc này hiện ra trong nội thị của Trần Bình An, bên trong hai tòa khí phủ, kiếm lớn như núi cao, treo ngược giữa không trung. Trên hai tòa bình thạch cực lớn hóa thành núi xanh, mũi kiếm tì vào Trảm Long Đài do bình thạch hiển hóa, tia lửa bắn ra bốn phía. Cả tòa khí phủ tràn ngập cảnh tượng hùng vĩ, ánh lửa tung tóe như mưa rơi. Dù Trần Bình An đã sớm lĩnh hội bức họa này, nhưng mỗi lần quan sát, tâm thần vẫn không khỏi dao động.

Có thể tưởng tượng, nếu hai thanh phi kiếm này rời khỏi tiểu thiên địa khí phủ, quay trở lại Hạo Nhiên đại thiên hạ mà vẫn giữ được khí tượng như vậy, thì kẻ đối địch với hắn sẽ có cảm thụ thế nào?

Tâm thần Trần Bình An rời khỏi nơi mài kiếm, thu hồi ý niệm, thoát ra khỏi tiểu thiên địa. Thật ra còn có một nơi bên bờ hồ tâm cảnh, dựng lều tu đạo, chỉ có điều thấy hay không thấy cũng chẳng khác gì nhau, bởi lẽ tất cả đều là chính mình. Cho dù không cần thần niệm nội chiếu, Trần Bình An vẫn có thể nhìn thấy rõ mồn một.

Mở mắt ra, Trần Bình An nhẹ nhàng thở ra một luồng trọc khí, sau đó tiếp tục nhắm mắt, vận dụng phương pháp thổ nạp chậm rãi luyện hóa linh khí trong Sơn Thủy phủ. Chẳng mấy chốc đã đến lúc tảng sáng, Trần Bình An ngừng luyện hóa linh khí, đi dạo một lát rồi thanh toán tiền phòng, rời khỏi khách sạn.

Quận Lộc Cửu không có khách sạn tiên gia, Phù Cừ quốc cũng không có môn phái tu tiên lớn. Tuy không phải nước phiên thuộc của vương triều Đại Nguyên, nhưng các đời hoàng đế, tướng quân cùng quan dân Phù Cừ quốc đều ngưỡng mộ văn mạch đạo thống của vương triều Đại Nguyên đến mức sùng bái si mê. Chưa bàn đến quốc lực, chỉ riêng điểm này đã có phần giống với văn đàn Đại Ly trước kia. Hầu hết văn nhân đều nhìn chằm chằm vào đạo đức văn chương của vương triều họ Lư và Đại Tùy. Cho dù học vấn của người trong nước có tốt đến đâu, nếu không được hai tòa sĩ lâm này công nhận, thì vẫn bị coi là văn chương thô bỉ, học vấn thấp kém. Họ Lư từng có một vị cuồng sĩ trẻ tuổi ngông cuồng tuyên bố rằng, hắn dù có dùng chân kẹp bút viết ra thi văn, vẫn còn tốt hơn vạn lần những bài văn tâm huyết của đám "mọi rợ" Đại Ly.

Về sau nghe nói vị cuồng sĩ vốn quanh năm mượn rượu giải sầu tại kinh thành vương triều họ Lư kia, khi đối mặt với móng ngựa thiết kỵ và loan đao dưới trướng Tống Trường Kính của Đại Ly, quá trình cụ thể ra sao không ai rõ được. Chỉ biết cuối cùng người này đã thay hình đổi dạng, trở thành một quan văn trấn thủ của Đại Ly, sau đó vào Hàn Lâm viện tại kinh đô Đại Ly, chịu trách nhiệm biên soạn sử sách tiền triều họ Lư. Y tự tay chấp bút viết nên "Trung thần truyền" và "Nịnh thần truyền", lại tự xếp tên mình vào chương cuối cùng của "Nịnh thần truyền" để kết thúc bộ sách, sau đó nghe nói đã treo cổ tự vẫn.

Có người kể rằng Quốc sư Thôi Sàm vốn chán ghét kẻ này, đợi y viết xong hai bộ truyện liền âm thầm hạ độc thủ, sau đó ngụy trang thành hiện trường treo cổ. Lại có người nói vị cuồng sĩ cả đời không thể làm quan cho vương triều họ Lư, lại trở thành sử quan cho "lũ mọi rợ" Đại Ly, mỗi khi viết một quyển trong "Trung thần truyền" đều đặt một vò rượu ngon trên bàn, chỉ chấp bút vào ban đêm, vừa viết vừa uống, giữa đêm khuya thường xuyên hô vang "Tráng tai thay!". Nhưng mỗi khi viết "Nịnh thần truyền" lại chọn vào ban ngày, nói là muốn để đám loạn thần tặc tử này bị phơi bày dưới ánh mặt trời. Sau đó, người này liên tục nôn ra máu vào một chiếc chén không, cuối cùng tích tụ lại thành một vò "rượu hối hận". Vì vậy, y không phải treo cổ, cũng chẳng phải bị sát hại, mà là uất ức sầu não mà chết.

Tại một nước láng giềng của Phù Cừ quốc có một bến đò tiên gia, hơn nữa còn có một đường thủy chuyên biệt dẫn thẳng tới tiểu động thiên Long Cung. Lộ trình của độ thuyền sẽ đi qua đại đa số danh lam thắng cảnh dọc theo các hệ thống sông ngòi lớn, hơn nữa còn dừng lại nhiều nơi để hành khách du ngoạn ngắm cảnh, tìm kiếm cơ duyên. Đây thực chất là một tuyến đường tham quan, việc giao thương tài vật tiên gia trái lại chỉ là thứ yếu. Nếu không vì tầng hiềm khích giữa Sùng Huyền Thự của Vân Tiêu cung và Dương Ngưng Tính, Trần Bình An nhất định sẽ đến Long Cung động thiên một chuyến để học hỏi cách làm giàu trứ danh của nơi này.

Long Cung động thiên do ba thế lực cùng nắm giữ, ngoài Dương gia của Sùng Huyền Thự thuộc Đại Nguyên vương triều, còn có nữ kiếm tiên Ly Thải của Phù Bình Kiếm Hồ là một trong những chủ nhân đứng đầu. Theo lý mà nói, Phù Bình Kiếm Hồ chính là một tấm bùa hộ mệnh quan trọng của Trần Bình An khi du ngoạn Long Cung động thiên, chắc chắn có thể giúp cậu tránh được rất nhiều điều ngoài ý muốn.

Thế nhưng giao tình là một chuyện, ân nghĩa lại là chuyện khác, có thể tiết kiệm thì nên tiết kiệm. Theo phong tục ở trấn nhỏ quê nhà, cũng giống như bữa cơm tất niên hay rượu thịt ngày mùng Một Tết, có dư dả mới là điều tốt. Chuyện nhân tình qua lại giữa bằng hữu là điều tất yếu, nhưng tiền đề là bản thân phải có khả năng đền đáp bất cứ lúc nào, bất cứ nơi đâu.

Trần Bình An tự thấy bản thân hiện tại vẫn chưa đủ sức để hoàn trả ân tình cho Trúc Tuyền của Phi Ma tông hay Ly Thải của Phù Bình Kiếm hồ nếu nhận sự giúp đỡ từ họ. Riêng với Tề Cảnh Long lại là ngoại lệ. Khách khí với y làm gì? Nếu quá giữ lễ, chẳng phải là xem thường nhãn quang chọn bạn mà chơi của vị "kiêu long" nơi mặt đất này hay sao.

Trần Bình An lặng lẽ rời khỏi quận thành Lộc Cửu, lưng đeo trường kiếm "Kiếm Tiên", tay cầm gậy trúc xanh, trèo đèo lội suối, thong dong tiến về phía quốc gia láng giềng. Rốt cuộc cậu vẫn không có cơ hội gặp lại vị độc thư nhân bản quận tự xưng là Lỗ Đôn kia.

Nhân sinh thường là như thế, gặp gỡ rồi chia ly, từ đó biệt tăm biệt tích. Không phải cuộc hội ngộ nào cũng để lại những câu chuyện khiến người ta phải bồi hồi cảm thán cảnh cũ còn đó mà người xưa đâu tá, hay khắc ghi sâu đậm trong lòng.

Trần Bình An đang bước đi trên con đường tu hành. Và bất luận là ai, cũng đều đang bước đi như thế.